許多人認識的孫悟空是西遊記中的關鍵人物，但在順昌縣，卻有他的種種足跡！
在順昌，大聖信仰不只連著《西遊記》裡的齊天大聖，也連著寶山雙聖廟、通天大聖、地方猴神崇拜與民間祭祀記憶。
孫悟空的原型在順昌神猴崇拜
順昌縣位於福建省西北部丘陵區，武夷山脈南麓，閩江上游富屯溪、金溪匯合處，為「閩江起源處、順達昌盛地」。因順昌境內山巒起伏連綿，河流錯綜其間，極為適宜山猴的生存和繁殖，自古以來便有許多關於猴精的故事以及神猴崇拜文化的流傳，順昌齊天大聖也在其中。
順昌境內寶山上的「雙聖廟」，是理解順昌大聖信仰的重要線索。
雙聖廟，始建於元末明初，廟內並立著兩塊石碑的古代合葬神墓，墓形呈八字形外撇，墓碑刻著「通天大聖」和「齊天大聖」的楷書字樣。
在楊景賢的《西遊記》雜劇中，有一段孫悟空的自白：「小聖弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大聖、小聖通天大聖、三弟耍耍三郎。」
閩北、閩東乃至福建各地至今保存下來許多祀奉齊天大聖的廟宇、神位，但以「通天大聖」為膜拜對象並以神墓的形式保存下來的古代遺存，僅發現順昌寶山雙聖廟神墓這一處，而且早於《西遊記》的成書時間。
台學者陳益源的提醒：大聖不只有齊天
成功大學中文系教授陳益源曾在順昌參加「閩台大聖文化交流論壇」，以題目「台灣的大聖信仰及其傳說故事」進行分享。他提醒我們一件很有意思的事：民間信仰裡說到「大聖」，不一定都等於《西遊記》裡的齊天大聖孫悟空。
在台灣，有些大聖信仰原本也不一定是齊天大聖。陳益源提到，有些廟宇雖然後來因為大眾熟悉《西遊記》，神像造型、聖誕、楹聯逐漸轉向齊天大聖孫悟空，但原本的「大聖爺公」未必就是齊天大聖。
這個觀點放回順昌，就很有幫助。
順昌寶山雙聖廟裡，同時可見「齊天大聖」與「通天大聖」的線索。陳益源也指出，順昌從元末明初以來盛行「通天大聖」信仰，當地以「通天大聖」冠名登記的祭壇與祭壇遺址相當多。
這說明順昌的大聖信仰發展甚早。它不是只有後來《西遊記》孫悟空形象流行之後才被看見，而是在地方社會中，原本就累積了齊天大聖、通天大聖與猴神崇拜等多層信仰記憶。
因此，順昌最值得看的，不只是「孫悟空故鄉」這個說法，而是它保存了一個更早、更複雜的大聖信仰現場。透過順昌，我們可以看見《西遊記》成為通俗經典之前，民間對「大聖」的想像，可能已經在地方廟宇、祭壇與傳說裡展開。
更有意思的是，在元代楊景賢《西遊記》雜劇裡，通天大聖與齊天大聖本來是兄弟關係；到了明代百回本《西遊記》，齊天大聖與通天大聖才被合併到孫悟空這個形象之中。
也就是說，順昌大聖信仰的價值，不必只放在「孫悟空是不是出生在這裡」這個問題上。它更值得看的地方，是順昌保存了一種比小說人物更複雜的民間大聖信仰：齊天大聖、通天大聖、地方猴神崇拜與後來《西遊記》的孫悟空形象，在這裡彼此交疊，呈現了《西遊記》成為經典以前，大聖信仰在福建地方社會裡可能有過的多重樣貌。
「水簾洞」、「五指山」、「點將台」都在順昌
除了廟宇與碑刻，順昌也有不少和《西遊記》故事相互呼應的地景傳說。
寶山上有名「仙紋石」，當地民間傳說，孫悟空就是從這塊石頭裡出生的。仙紋石下方的懸崖下端有一個「八仙洞」，為八個深淺不一的岩洞，岩洞口常年滴水不斷，彷彿掛一水簾。當地一些曾爬入山洞，洞內有石桌、石凳、石床等物，且洞中有洞，像極了《西遊記》中描述的「水簾洞」。
順昌之所以有意思，不在於一句話證明孫悟空出生在哪裡，而在於它保存了《西遊記》成為通俗經典之前，大聖信仰在地方社會裡的多層樣貌。
不知道順昌的同鄉是否有聽過長輩說起這些故事？