在武夷山的歷史記憶中，茶不只是山中物產，更是一種與修行、生活緊密交織的存在。茶僧釋超全，正是這條交織路徑上的重要人物。他既是一位出家僧人，也是一位長時間浸潤於茶事之中的觀察者。相較於後世將「茶禪一味」抽象為思想口號，清代釋超全的世界更貼近山中日常：焙火、翻葉、候香、靜觀。在茶煙裊裊之間，修行並未離開生活，而是悄然融入其中。
釋超全活動於清代康熙年間，長期生活在武夷山一帶，是地方茶文化史中少數留下文字痕跡的僧人之一。他所作的〈武夷茶歌〉，以詩的形式記錄製茶過程，描寫火候、香氣與工序的細微變化。這首詩後來被茶史與地方志引用，成為理解早期武夷岩茶工藝的重要線索。對後人而言，釋超全的價值不在於建立一套理論，而在於他以身在其中的視角，留下山中茶事的真實片段。
從修行的角度來看，釋超全並未將茶視為附屬於宗教的風雅之物，而是把製茶與用茶視為一種需要專注與耐心的實踐。焙火過急則焦，過緩則香不顯；候茶稍躁，滋味便失衡。這種對時機、節奏與身心狀態的反覆調整，本身就構成一種修行方式。茶在這裡不是比喻，而是一條具體的路徑，讓僧人在日復一日的勞動中，體會覺察與自持。
若放回武夷山的環境來看，釋超全的實踐並不突兀。武夷山地勢封閉而層次豐富，茶園、寺院與山林往往交錯存在。僧人參與製茶，既是生計的一部分，也是生活的一部分。釋超全將這樣的生活經驗寫入詩中，使茶事不僅是技藝紀錄，也帶有修行的時間感——那是一種不急於完成、而是順著自然條件慢慢推進的節奏。
回看釋超全，其重要性不在於他是否被視為宗教史上的關鍵人物，而在於他讓我們看見一種可能：修行不必遠離勞動，法門也不一定高懸於堂上。一盞茶、一次焙火，便足以承載長時間的靜觀與調伏。茶煙升起時，法音不以言說呈現，而是在山中日常裡綿延不絕，靜靜流轉。