說到武夷山，很多人會先想到朱熹。
這很自然。朱熹在武夷山講學、著述，讓這座山成為理學記憶裡很重要的地方。
但武夷山不只有朱熹。
在武夷山的道教記憶裡，白玉蟾也是一個很難忽略的名字。
後世談白玉蟾時，常把他和朱熹放在同一座山裡。有人說朱熹曾想向他請教丹道，也有人說白玉蟾留下過和朱熹相關的文字。這些故事未必都能當成確定史實，但它們很有意思：在後人的想像裡，武夷山不只是讀書人的山，也是一座道人雲遊、修煉、寫詩與留下傳說的山。
白玉蟾，原名葛長庚，字如晦，號海瓊子，後世多以「白玉蟾」稱呼他。
他是南宋道教重要人物，也常被放在道教金丹派南宗的傳承裡。
不過，如果只說他是南宗人物，反而會把他說遠。
白玉蟾有意思的地方，是他身上有很強的文人氣質。他不是只躲在山裡的修道人。他雲遊山水，也出入士人圈；他講道修煉，也寫詩作文；他留下道教南宗的身影，也留下許多和山水、題詠、交遊有關的故事。
如果用今天修仙文章的眼光看，白玉蟾其實很容易被理解。
他有本名、字號與道號，有雲遊名山的身影，也有和士人、道人往來的故事。武夷山對他來說，也不只是普通背景，而像一張自帶靈氣的山水地圖：溪流、岩壁、宮觀、摩崖、茶香與傳說，都能接住一位雲遊道人的形象。
白玉蟾人生甚至有一點「天崩開局」的味道。
他本姓葛，後來因父亡、母改嫁，成為白氏繼子，才有了「白玉蟾」這個名字。相關記述裡，甚至有他長成後因任俠殺人、亡命至武夷的說法。這些說法讓白玉蟾的形象變得很有戲劇性：一個經歷身分轉折的人，最後走進名山、道門與詩文之間。
但白玉蟾最有意思的地方，不是像小說主角那樣一路升級。
他真正讓人記住的，是他把修道、詩文、書畫與山水生活放在一起。這讓他比單純的「神仙人物」更立體。
因此，把朱熹與白玉蟾放在同一座武夷山裡，會形成很有趣的對照。
朱熹讓武夷山帶著書院、經典與講學的氣息；白玉蟾則讓武夷山多了一層雲遊、修道、詩文與神仙傳說的氣息。
一個比較像是從讀書與講學進入山水，一個比較像是從雲遊與修道走進山水。
兩人都不是單一面向的人，但放在同一座山裡，就讓武夷山多了兩種很不同的表情。
武夷山不是只有一種打開方式。
從朱熹那裡，可以看見書院、經典與講學；從白玉蟾這裡，則能看見雲遊、修道、詩文與神仙傳說。
同一片山水裡，有人讀書，有人修道；有人在岩壁與溪聲之間講學，也有人在雲遊與詩文裡，留下靠近天地的方式。
所以，認識白玉蟾，不一定要先懂道教南宗，也不必一開始就進入內丹術語。
只要先記得：武夷山不只有理學的燈火，也有道人行過山水時，留下的詩、傳說與身影。